雕像，是龟兹古国的名人，鸠摩罗什，周礼生也给他们一行人大致科普了一下鸠摩罗什的事迹，对佛教文化传播的贡献等等。

之后就上去洞窟参观，克孜尔千佛洞这边的开凿历史比敦煌石窟早近三百年，风格，色彩，内容，形式等等，也都和敦煌石窟有很大的差别。

最让秦放歌一行人觉得痛心的是，石窟的保存情况比起敦煌石窟来，要糟糕太多。

周礼生做了解释，当初生在龟兹古国的战乱以及因为信仰而引的圣战，回鹘信仰伊斯兰教，最后龟兹甚至被灭国，佛教文化也就此终结。石窟的壁画雕塑在那时候，遭到了很大的破坏，现在还留下了无数伤痕。

第二次大规模被盗被破坏就是十九世纪末期到二十世纪初，英法俄德以及日本的所谓探险家进行肆无忌惮的偷窃，甚至还恬不知耻的大肆宣扬明新技术进行壁画雕塑切割……

加上随着时间的流逝，风沙的侵蚀，现在的石窟保存情况不容乐观，着实让人痛心疾。

饶是如此，龟兹古国的灿烂文化，在石窟中保存也是得最多的，其他的也早已随着千年的时间流逝烟消云散。

而在洞窟这些残存的壁画雕塑里，带给秦放歌他们的，依旧是震撼和感概。

尤其是其中的音乐窟，里面的《宫伎乐图》，更是集龟兹乐舞艺术之大成的一幅富有代表性的壁画。

这个洞壁画保存完整，内容也非常丰富。

在洞内左、右壁上各画一幅宫伎乐图，其8身伎乐乐队正在演奏的形象弹琵琶、打手鼓、拨箜篌、奏排箫、吹唢呐、舞花绳彩带……无不合拍应节，丝丝入扣。那神态、体姿，情状各异，或神采飞扬，或专注闲适，气息犹在，生动可感。

其中每龛内的两个伎乐飞，一舞一乐，一动一静，栩栩如生。位于左壁上端第四龛拨箜篌的飞，圆脸丰润，棕色皮肤，浑厚健壮；位于左壁的吹横笛飞，樱唇对孔，吸胸运气，似在欲吐未吐的一瞬间，那种肩臂为之跃动，浑身为之震荡的欢快激情，酣畅淋漓，宛将出壁。与奏乐者相映成趣的是舞伎，舞蹈者或屈肘耸肩、含胸扭腰，或手捏花瓣、臂舞璎珞，或撼弄目，击掌合拍，时缓时急，起伏跌宕，可谓绘声绘色，夺人魂魄。

周礼生也继续给他们做解，讲着宫伎乐图是佛法时候的场景，而“佛法，在佛经记载中是一件了不起的大事，因为佛要把深刻的道理讲给沉迷的人们，唤醒他们并指引他们追求国的幸福。国是一个幻想的琦丽的世界，因而在法讲到微妙之处，常常伴随着音乐、歌舞，这个乐队的成员常常半裸或，既有男，也有女，而且往往男女成对。这里就是最好的体现，上方带状的十四组伎乐或称乐神图就是一男一女配搭在一起的典型例证。而《法图》中的男女乐神相对来更重情趣，或站或坐，彼此相偎，在薄而透明的纱衣下显现健美的身体。”

如他所言，这些伎乐，大都半裸或者裸，周礼生解，这可能是受到希腊文化的影响，而这样的情况，在克孜尔千佛洞里特别常见。在敦煌石窟那边，倒是没有这么豪放，一则时间晚些，流传过去的话，多少会融合中原地区的文化，显得内敛了很多。

哪怕是李若离叶秀玲她们，也都不避讳这些半裸或者裸的壁画，哪怕裸的基本都是男性，还把雄性的伟力都展示了出来。

他们在这个音乐窟停留的时间比较久，秦放歌也用手里的数码摄像机记录下了这一切。

除了之外，还有相当多关于音乐和舞蹈的壁画雕塑，可以占了绝大多数。

像是在16洞窟左壁上，女乐神裸上身，带胸罩，弹箜篌，交脚而立，肩、胸、胯部都有较大的扭动，姿态柔媚。男乐神，佩璎珞，披锦带，伏女乐神肩上，与女乐神叙谈，生活气息浓郁，异于周围面面，艺术价值很高。